日內(nèi)瓦的教皇加爾文

日內(nèi)瓦的教皇加爾文

　?。保担埃鼓甑囊惶?，法國北部的一個家庭中一個男嬰出生了。
　　盼子心切的父親樂得合不攏嘴。這位初為人父的主教秘書凝視著襁褓中哇哇大哭的小生命，心里甜滋滋的，“這小子！將來一定不會是孬種，聽聽，這哭聲有多么宏亮！我要把他培養(yǎng)成一個聞名遐邇的法律家，讓他進全國一流的大學！”這位善于遐想的父親雖然在為兒子設計輝煌燦爛的前程，但他說什么也不會想到他的兒子在日后會成為萬人景仰的新教教皇，他的名字和一個新教派“加爾文教”永遠聯(lián)在一起。小加爾文在父親充滿希冀的目光中漸漸長成了一個倜儻超群的青年。他順從地依照父親的意圖進了當時著名的布爾日大學專攻法律。
　　在大學里，加爾文抓緊一切時間來充實自己。學法律的他又迷上了哲學。路德教的新思想如同磁鐵一樣強烈地吸引著他。大學畢業(yè)以后，教學工作之余，他便設法和新教團體保持密切聯(lián)系。
　　那時候的法國，時局動蕩不安，因為德法戰(zhàn)爭困攏著包括國王在內(nèi)的每一個人。國王殫精竭慮焦頭爛額挖空心思想尋到一個克敵制勝的妙計，突然他眼睛一亮，想到了在法國傳播日廣的路德教?！爸灰切┬叛鲂陆痰闹T侯能夠全力支持我，何愁戰(zhàn)爭不勝呢？”然而事實很令他失望，他眼里“那些狗娘養(yǎng)的”諸侯們都擺出一副事不關(guān)己的面孔坐山觀虎?！拔易屇銈兛次业男υ?，我要給你們一點兒好看！”惱羞成怒的國王嚴令法國境內(nèi)禁止傳播新教，對新教教徒一律格殺勿論。篤信新教的加爾文不得不在１５３４年開始了他的流亡生涯。先是德國，后是瑞士，他成了無根的浮萍。
　　此時的瑞士，雖然在名義上隸屬神圣羅馬帝國，但其實是許多獨立的州際聯(lián)盟。發(fā)達的工商業(yè)，充分的自治權(quán)，民主的市議會，這一切都使得宗教改革的呼聲日益高漲。蘇黎世一個叫茨溫利的神父開始領(lǐng)導東北各地進行宗教改革。他所倡導的新主張諸如：否認羅馬教庭權(quán)威，反對贖罪券，解散修道院，教士可以結(jié)婚，民主選舉牧師等等一系列驚世駭俗之舉。這些完全代表了新興資產(chǎn)階級的呼聲。所以當時的市議會對此鼎力支持。
　　篤信天主教的封建貴族們害怕了，他們想方設法阻止新教的傳播。
　　茨溫利為了加快推行新教的步伐，動用了武力，結(jié)果引起了一場意外的內(nèi)戰(zhàn)，他自己也在一次戰(zhàn)斗中不幸陣亡。新教失去了自己的領(lǐng)袖，正處于群龍無首的局面當中。
　　正在這一緊要關(guān)頭，加爾文流亡到了瑞士的巴塞爾。他的到來無疑給新教的勝利帶來了希望之先。也許當時的新教徒們并沒有馬上意識到加爾文將是新教派戰(zhàn)勝天主教的一個至關(guān)重要的籌碼，但兩年以后加爾文有關(guān)宗教改革的經(jīng)典工作《基督教原理》一發(fā)表，新教徒們便看到了希望的曙光。大街小巷聽到的是一片議論之聲。人們普遍認為《基督教原理》在傳播教義方面甚至要比馬丁?路德的九十五條論綱還透徹。尤其是其中關(guān)于人的等級之分，人們潔身自律的要求太對教徒們的胃口了。
　　同一年里（１５３６），加爾文的足跡延伸到了當時瑞士宗教改革的中心日內(nèi)瓦。
　　當時的日內(nèi)瓦宗教改革運動已進行得如火如荼：廢除彌撒、拜圣像、售贖罪券；改進禮拜儀式，改進教會組織，然而當?shù)靥熘鹘痰膭萘σ廊粡姶?，封建貴族們當時不甘心放棄手中的神權(quán)，他們不顧歷史的潮流，妄想蝗臂擋車，所以在當時，新舊兩教進行答辯是件司空見慣的事。新教的另一個教派再洗禮派力量比較強大，主張也要比加爾文教激進得多。他們不斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過激的行動嚇壞了當局，為了不鬧出大亂子，當局先是禁止辯論會的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運動遭到了嚴酷的鎮(zhèn)壓?！俺情T失火，殃及池魚”，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次惶惶而逃。
　　時光斗轉(zhuǎn)星移，政局變幻無常。宗教改革的主張畢竟屬于進步的呼聲，歷史的大潮洶涌而來，無人可擋。宗教改革派在日內(nèi)瓦終于掌握大權(quán)，立穩(wěn)了腳跟，這時他們開始想念加爾文，因為這些新教徒們迫切需要加爾文的宗教理論，需要一個加爾文式能領(lǐng)導群眾的人物。日內(nèi)瓦市政當局于１５４１年向流落在外的加爾文發(fā)出了正式邀請。
　　多年飄泊不定顛沛流離的生活，沒有使加爾文放棄自己的理論主張，他要進行更大規(guī)模宗教改革的信心日益堅定。一接到日內(nèi)瓦當局的邀請函，加爾文便踏上了重回日內(nèi)瓦的歸程。一路上，他在心中盤算了不下千次的是怎樣進一步把宗教改革推向深入？經(jīng)過深思熟慮之后，一個宏偉的改革計劃在他的心中逐漸完善、清晰起來了。
　　一回到日內(nèi)瓦，加爾文便開始了自己的改革。首先，把教會從羅馬教皇的麾下解脫出來，不再受制于羅馬教皇，也不再受制于諸侯。教職是選舉產(chǎn)生的。信奉加爾文教的組織，完全實行政教合一的體制，成為同盟軍，由高級宗教會議統(tǒng)一領(lǐng)導。以此為基礎(chǔ)，日內(nèi)瓦發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，成了一個政教合一的神權(quán)共和國。國家法律和宗教紀律，成為約束人們行為的兩條準繩。時至今日，加爾文已成了日內(nèi)瓦城高高在上的主宰。不論是城內(nèi)的教會，還是行政當局都要拜伏在他的法杖之下。日內(nèi)瓦已成為新教的羅馬，加爾文自然順理成章地成了“日內(nèi)瓦的教皇”。
　　一朝權(quán)在手，眼中的世界都改變了顏色。加爾文開始變了。他變得自私、殘暴、唯我獨尊。新教中的其他派別統(tǒng)統(tǒng)被他指斥為“異端”，其境況不比天主教好多少。想當年略占上風的再洗禮派此時成了加爾文的眼中釘，不知出于一種什么樣的陰暗心理，他下令將這一派的信徒全部驅(qū)逐出境，否則格殺勿論。
　　加爾文自負、狹隘的本性，在另外一件當時影響很大的事情當中也可略窺見一斑。１５５３年西班牙極負盛名的科學家凱爾?塞爾維特（人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者之一）來到日內(nèi)瓦。塞爾維特作夢也沒想到日內(nèi)瓦會成為自己生命的終點。也許他已忘記了自己當年曾批評過加爾文的教義，但是加爾文沒有忘記。加爾文借口塞爾維特是再洗禮派的支持者，將他處以極刑，盡管當時輿論嘩然，但加爾文毫不手軟，干凈利索地處理了塞爾維特，出了胸中一口惡氣。
　　加爾文教的走紅在于它符合了當時新興資產(chǎn)階級的發(fā)展，更在于加爾文對新教的信心和貢獻。加爾文的名字和“加爾文教”永遠地聯(lián)系在一起。