銹色狂想曲

銹色狂想曲

銹色，帶著點(diǎn)滄桑，隱約映滲出當(dāng)年令人畏懼的寒光，但終究是銹了，再也看不到那火花四濺的短兵相接，亦看不到那驚心動(dòng)魄的生命體驗(yàn)。正如戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)令無(wú)數(shù)人為之瘋狂又令無(wú)數(shù)人為之呻吟的名詞，在和平中沉淪，卻又在和平中卷起又一輪旋風(fēng)。 　
　　戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，不需要思考，每個(gè)人都會(huì)選擇后者?？晌覀兪欠裥枰獞?zhàn)爭(zhēng)？這卻是個(gè)值得商榷的問(wèn)題。有人會(huì)說(shuō)，和平是我們祖祖輩輩每代人所祈求的最理想的夢(mèng)境，世外桃源、茅檐低小、男耕女織、儂儂吳語(yǔ)，我們一直不懈地去追求永遠(yuǎn)的安寧；而也有人言，絕對(duì)的長(zhǎng)久的和平只會(huì)讓人類的精神世界嚴(yán)重匱乏，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類無(wú)法忍受和平的表現(xiàn)，是宣泄是釋放。我無(wú)法判斷孰是孰非，邏輯本身就是無(wú)法琢磨的東西。 　
　　邏輯難懂，詩(shī)詞易讀，那就且觀且琢磨，來(lái)品味王安石的張揚(yáng)個(gè)性吧。北宋的王荊公集政治家、文學(xué)家于一身，“拗相公”不但在政治上堅(jiān)持主張改革，在文學(xué)上也力求自己的創(chuàng)新與創(chuàng)造力。正如胡仔所言，他“反其意而用之，蓋不欲沿襲之耳”，名篇《鐘山即事》就體現(xiàn)了他的不拜服于前人的獨(dú)立品格。王籍的那句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”可以說(shuō)是深入人心、膾炙人口，而《鐘山即事》的末句“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”則顯然針對(duì)王籍的“鳥(niǎo)鳴山更幽”，其勇氣和魅力都令人嘆服。 　
　　課上，老師們總是說(shuō)“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”是以聲襯靜，以動(dòng)致靜，意境更幽。而現(xiàn)在將兩首詩(shī)放在一起比較，我卻發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)的作者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境并不同。王籍作了《入若耶溪》這首詩(shī)時(shí)像是乘著一葉孤舟悠游的，抬頭仰望彩霞，提額遠(yuǎn)眺斜陽(yáng)，此時(shí)聽(tīng)得兩岸蟬噪鳥(niǎo)鳴，愈發(fā)顯得孤寂懷鄉(xiāng)；而王安石那時(shí)已退居鐘山，終日獨(dú)處山中，四周茂竹環(huán)繞，澗水無(wú)聲，茅檐之下不須什么鳥(niǎo)鳴，整個(gè)人處在完全的幽靜環(huán)境中。這樣看來(lái)，二人詩(shī)中有自己的體驗(yàn)與感受，也不必再爭(zhēng)論什么。 　
　　偶然聯(lián)想，或許這幽山中的鳥(niǎo)鳴便可代表那談及色變的戰(zhàn)爭(zhēng)，而有聲無(wú)聲亦可聯(lián)系為我們是否需要戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣想想也真夠得上是瘋狂的想象了。且由此所想，戰(zhàn)爭(zhēng)的必要與否其實(shí)也要因環(huán)境的差異來(lái)決定。在人們勤勞工作、謀求發(fā)展的同時(shí)也能做好相互的情感交流與精神文明的富有時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是多余的累贅；而當(dāng)我們只知道工作賺錢，無(wú)限制的追求物質(zhì)享受而不顧他人死活時(shí)，或許真如托爾斯泰所說(shuō)：于是戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了。